巴鹽古道上的渝東石柱民歌傳承歷史悠久，分類較細(xì)，題材多樣，內(nèi)容豐富，形式多樣，見啥唱啥，隨口而歌，與其民族性格關(guān)系密切。在生產(chǎn)勞動、友朋交往、節(jié)慶禮俗等場合傳情、以歌為媒、以歌為教，音樂價值不可忽視。土家人常即興創(chuàng)作，出口成歌，他們信手拈來，比擬、夸張、雙關(guān)、諧音等修辭手法的靈活運(yùn)用，或含蓄委婉，或粗獷豪放，或幽默風(fēng)趣，或寓意深遠(yuǎn)，具有極高的音樂文學(xué)價值和審美價值。
一、多彩的渝東民歌
(一)勞動歌
文學(xué)藝術(shù)起源于勞動，是生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)與記錄，也是勞動過程的展現(xiàn)，在謀求生存繁衍的艱苦勞作中孕育并產(chǎn)生了勞動歌。勞動歌是通過民間歌謠這種特殊的審美方式愉悅勞動者的民間藝術(shù)形式，它使土家人的勞動在艱辛中伴隨著樂趣，表現(xiàn)出樂觀的人生態(tài)度和熱愛勞動的優(yōu)秀品質(zhì)。土家人在勞動中孕育出大量“田歌”流傳于田野。內(nèi)容與生產(chǎn)勞動有關(guān)，形式以七言為主，兼有雜言體。如《春耕歌》：
急忙把那早飯吃，開始下田種莊稼。
二月新犁千條路，耱耙磨得水開花。
三月陽雀鬧喳喳，報春要把苞谷下。
“千條路，水開花�！边@氣勢壯闊，場面動人，“苞谷苞谷，快種苞谷”一聲聲布谷鳥催春，一幅幅春耕春播忙樂圖，就在眼前。看《薅草鑼鼓》：
太陽照臉汗涔涔，薅草薅進(jìn)苞谷林。
隊伍本是長蛇陣，中間起了吊襠形。
當(dāng)中幾人沒展勁，比起兩邊太丟人。
集體生產(chǎn)，擺起一字長蛇陣在田間地頭鋤草，如果中間的出工慢就會掉隊，所以打薅草鑼鼓的母親等人就要用鑼聲歌聲或幽默或刺激一番，使其往前趕。
(二)生活歌
巴鹽古道上土家人在衣食住行、婚喪節(jié)慶、娛樂禮儀等方面形成獨特的風(fēng)俗習(xí)慣，孕育出土家族豐富多彩、種類繁多的生活歌，有很高的文化價值和藝術(shù)價值，對研究土家族文化和民間文藝有積極意義。
一是情歌。鹽道上土家族情歌是生活歌的重心，真是“十對男女九對歌，十首山歌九情歌”。情歌是土家男女愛情生活的寫照，表現(xiàn)其真摯的愛情觀、擇偶觀、道德觀以及純潔高尚、忠貞不渝的愛情生活。只要萌生出戀情，土家人都會用春草、鮮花一般豐茂的情歌來傳情。春情萌動，土家族男女兩情相交，兩情相悅，則有：
牽牛纏樹死不放，阿哥纏妹要成雙。
螞蝗纏住鷺鷥腿，阿妹纏住小情郎。
情歌又分試探歌、初戀歌、贊美歌、相思歌、忠貞歌、道德歌、擇偶歌、熱戀歌、約會歌、定情歌、自由歌、休夫歌、復(fù)婚歌、坐床歌、情歌五子句等等。如：
情妹當(dāng)門一條漕，既種洋芋又栽苕。
我?guī)颓槊梅N洋芋，情妹幫我栽紅苕。
阿哥以歌為媒試探，阿妹聽到后如瞋罵，則試探不成，如阿妹羞顏假罵，則有歌對道：
菜籽開花花兒黃，早晨挑水想起郎。
天天挑水水不干，何時才見我情郎？
二是風(fēng)流歌。在清朝“改土歸流”之前，鹽道邊的土家人受封建禮教的束縛不是很嚴(yán)，男女關(guān)系上殘留著原始性質(zhì)的婚戀習(xí)俗，情感表露也比較隨意，風(fēng)流歌就是土家男女“身體寫作”的戲謔調(diào)侃之詞，且多用比興手法。如《大田薅秧》：
大田薅草看到嬌，眼看秧子在孿萢。
看我揚(yáng)花散了籽，再看嬌妹粗了腰。
何為孿萢？就是水稻懷胎。
三是哭嫁歌�？藜抟彩峭良易寤樗椎闹匾M成部分，由此產(chǎn)生了內(nèi)涵豐富的“哭嫁歌”。一般距離男子轎子來抬的前半月起，女子就要開聲唱《哭嫁歌》。有的哭得短，也有哭三天或七天的。一般是晚上哭，但白天來了親戚朋友，女性客人也要幫到哭，尤其是在過門前第三天，當(dāng)男方送來完婚的酒肉時，哭得更厲害。《哭嫁歌》的內(nèi)容很多，主要是對父母、兄弟、姐妹及女友等訴苦情，也借機(jī)埋怨媒人的愚弄以及挖苦男方等等，哭訴的調(diào)子基本是相同的。新娘哭嫁主要是感謝父母的養(yǎng)育之恩，離別之情，離后之苦。當(dāng)然哭伯娘、哭幺娘、哭姑姑、哭舅娘、哭哥嫂、哭表姐妹等，同樣有著離別之情。
四是喪葬歌。喪葬歌是指土家人在喪葬儀式中演唱的歌謠。凡老人去世必唱孝歌，代代相傳。它是葬俗的組成部分，內(nèi)容十分豐富。喪葬歌有很多種類，常見的有“開場歌”“請歌”“請亡人歌”“請神歌”“開排歌”“穿花歌”“孝歌”“歷史歌”等。
在喪葬儀式上，要請歌師傅演唱鬧葬歌。在孝歌中，歌師傅必唱《起頭》歌以開頭。這《歌頭》講了舜帝“孝感動天”等二十四孝故事以勸善行孝。表現(xiàn)父母養(yǎng)育之恩、教育后人行孝是孝歌的重要組成部分。男性亡后，孝歌唱《思父》等；女性亡故，唱《十月懷胎歌》等�！娥B(yǎng)育歌》則把父母含辛茹苦養(yǎng)育子女的艱辛娓娓道來……
五是節(jié)慶歌。鹽道上土家族深受漢文化影響，因而除“趕年”“族年”等獨特節(jié)日外，春節(jié)、端午和中秋等節(jié)日和漢族完全相同，但民族特色濃郁。土家族利用節(jié)氣來展現(xiàn)智慧，形成相互詰問、獨特充實的“盤歌”，很富于生活情趣。如“正半年，二梭梭，三四月的活兒多”，“二月驚蟄又春分，油菜開花黃粉粉”，“三月清明連谷雨，桃花紅艷又絢麗”……石柱節(jié)慶歌具有濃郁的生活氣息，民俗價值不容小覷。
六是禮俗歌。土家族尚武崇禮，儀式眾多，而人們在人際交往中好以歌謠形式表達(dá)情意，故請客設(shè)宴有《安席歌》《勸酒歌》《祝壽歌》《答謝歌》《送客歌》及《福事歌》等。如《安席歌》其一不僅表揚(yáng)“夫子溫良恭儉讓，眾親坐在席上”，而且還謙稱“今日吉時之期，酒席設(shè)在陋地。上無天蓬蔽日，下無羅帳遮身”�！秳窬聘琛穭t充分展現(xiàn)了熱忱好客的民族品性。土家人修房造屋，從挑選地基、上山伐木到立柱上梁，都要唱《福事歌》以示慶賀。
七是苦難歌。在歷史長河中，土家族經(jīng)歷不同的社會形態(tài)，曾飽受家庭苦難、民族歧視、政治壓迫和社會動蕩，因而產(chǎn)生直接抒發(fā)生活血淚的苦難歌，也被人稱為“苦歌”�？喔枋惆l(fā)情感悲哀、愁苦，大多用傾訴、控訴等方式表達(dá)，對不合理現(xiàn)實揭露、鞭撻不留情面，可分為：苦兒歌、媳婦苦、寡婦歌、干人歌等。如《十八歲姑娘三歲郎》表達(dá)了主人公“不是有你爹和娘，一腳把你踢下床”的憤怒。
八是扯謊歌。土家族勤勞勇敢，樂觀自信，運(yùn)用民歌展現(xiàn)自己特有的幽默感，表達(dá)對自然現(xiàn)象、社會人生的特殊感悟，于開懷大笑中娛樂自己，解除內(nèi)心的郁悶，減輕精神的壓力，調(diào)節(jié)勞動的情緒，于是便產(chǎn)生違背常識事理、有意扯謊撩白的“扯謊歌”。
……
歌曲極盡能事，想象出農(nóng)歷初一現(xiàn)滿月、癱瘓病人能起身、聾啞病人能聽喊、殘廢病人能捉賊、落網(wǎng)盜賊樂呵呵諸般不可能出現(xiàn)的生活現(xiàn)象，被學(xué)者認(rèn)為具有狂歡化特征。
此外，還有節(jié)慶歌、訴苦歌、時政歌等。而石柱民歌最具代表性的就是啰兒調(diào)《太陽出來喜洋洋》，它被定為縣歌，成為國家“非遺”，唱出國門，走向世界。
二、渝東民歌的藝術(shù)特征
唱民歌是渝東石柱土家人生活密不可分的一部分。在土家族生產(chǎn)勞動中， 唱民歌來傳遞知識減輕疲勞；在土家族男女交往中，唱民歌來傳情達(dá)意締結(jié)姻緣；在土家族社交節(jié)慶中， 唱民歌來維系禮儀表達(dá)祝愿；在土家族喪葬祭祀中， 唱民歌來祛邪祈福緬懷祖先……
石柱土家族具有悠久的歷史，民歌作為日常生活的具體內(nèi)容和生存方式，形象而生動地記錄了深厚的民族文化，在其創(chuàng)作方法、歌唱形式及文化內(nèi)涵等方面均具鮮明的藝術(shù)特色。
首先是創(chuàng)作方法豐富。土家民歌采用賦比興的創(chuàng)作手法，其中賦為抒情敘事的主體，比、興則使表現(xiàn)對象更加形象生動。比如《吳幺姑》，從頭發(fā)、牙齒、乳房、服飾、手腳及能力等不同角度，以音樂形式去刻畫貌美年輕的吳幺姑，給人全面而整體的深刻形象。
《娘教女》用較大篇幅把母親對女兒的囑咐說得十分清楚明了：為人勤勞，要有挑花粘鞋之才；穿衣著鞋，要有規(guī)矩禮貌之形；日常生產(chǎn)，要有同心協(xié)力之能；待嫁出閣，要有成家守禮之儀。而《十把扇子》《十二時辰》《十望郎》等則有效運(yùn)用數(shù)字來進(jìn)行傳情達(dá)意，宣泄情志。
其次是歌唱形式不同。既有主人公的個人低吟，又有一領(lǐng)眾合的群體合應(yīng)，還有你來我往的對唱盤詰。盤要盤得巧妙，答要答得精當(dāng)，一問一答，情趣盎然�！冻礁柙嚸眯摹肪褪牵�
問：什么出來高又高？什么出來半中腰？
什么出來連根扯？什么出來棒棒敲？
問得形象生動，又富于想象。
答：高粱出來高又高，苞谷出來半中腰，
大豆出來連根扯，芝麻出來棒棒敲。
不僅要答得巧妙精當(dāng)，還要依據(jù)所答之物的性質(zhì)、顏色、生長特征或所處環(huán)境，答出唯一答案。形式雖如《劉三姐》里的對歌，但內(nèi)容完全不同，回答也很具有諷刺性。
三是藝術(shù)形式靈活。土家族經(jīng)歷曲折的發(fā)展過程，積淀深厚的民族文化，生動地反映在直接源于生活的民歌并世代傳承下來。石柱民歌內(nèi)涵豐富，既承載曲折的民族歷史，也體現(xiàn)醇厚的民族性格，更表現(xiàn)豐富的民族社會�！案杏诎罚壥露l(fā)”的土家族民歌具有靈活的藝術(shù)形式，體現(xiàn)自然質(zhì)樸的特征。土家族生性樂觀豁達(dá)，有“不唱山歌不開懷”的民歌個性，用自然靈活的藝術(shù)形式傳達(dá)著對社會現(xiàn)實、人生理想、道德倫理和日常生活的真實感受。
土家族多用七言四句的“絕句體”民歌或“律詩體”民歌，來表達(dá)對美好愛情和幸福婚姻的追求，如：
阿妹家中織綢羅，阿哥屋后唱山歌。
山歌唱得心頭亂，織錯幾匹花綢羅。
“絕句體”民歌形式短小，比較適于抒發(fā)相對單純的情感。而“律詩體”民歌篇幅相對較大，表現(xiàn)能力有所增強(qiáng)�！睹貌欢豪衫刹粊怼肪褪谴祟�。
因創(chuàng)作與傳唱的自由，石柱民歌的篇幅實則根據(jù)抒發(fā)情感的需要而有所變化，即形式不固定，除前面形式整齊外，很多民歌從句子構(gòu)成、句數(shù)多寡、篇幅大小、虛實詞運(yùn)用都很自由靈活�！洞蚝惶栕印肪褪谴祟悺�
四是多重結(jié)合的藝術(shù)特點。它主要體現(xiàn)在哭嫁歌中�？藜薷枋且徊科嫣氐耐良易迨闱榛橐鍪吩姡哂兴茉烊烁�、現(xiàn)實主義與浪漫主義有機(jī)結(jié)合、民族娛樂與民族文學(xué)有機(jī)結(jié)合等藝術(shù)特點。土家族女性的出嫁意味著離開熟悉的娘家，開始自立門戶的新生活，面臨著與娘家父母等長輩及與兄弟姊妹的分離，昔日拳拳養(yǎng)育、手足關(guān)愛和對未來生活的惶恐無助一起涌上心頭，因而哭嫁歌的主要內(nèi)容有“開聲”“哭父母”“哭哥哥”“哭嫂嫂”等。土家族新娘以凄凄悲歌傳達(dá)對娘家的依戀與不舍和對未來生活的恐懼與擔(dān)憂；土家族女性長輩借聲聲哭訴，或孜孜教導(dǎo)，或衷心祝福，或耐心勸慰新娘；土家族女性同輩用哭聲極力安慰新娘，表達(dá)美好的祝福。因此，土家族哭嫁歌應(yīng)是土家女性的集體意識的傳達(dá)，“形象地展現(xiàn)土家族女性的家庭觀念”，是系列的土家族風(fēng)俗歌。
渝東石柱民歌在巴渝文化的歷史長河中，極具藝術(shù)價值和審美價值，無論是過去，還是現(xiàn)在或?qū)�，都將是一朵不敗的奇花異卉，鮮艷無比，永葆生機(jī)。
作者簡介：陳魚樂，重慶石柱人，土家族，本科畢業(yè)。中華詩詞學(xué)會會員，重慶市作協(xié)、市評協(xié)、市書協(xié)會員，重慶市楹聯(lián)學(xué)會理事，石柱縣評協(xié)主席。作品散見報刊、網(wǎng)絡(luò)，出版散文集兩部及土家族俗語集一部。